ARTIGO - O domingo sem ocaso

Jussier Evangelista de Morais

3° ano da etapa da configuração (Teologia)

Seminário de São Pedro

Ao chegarmos às últimas semanas do Ano Litúrgico, os textos bíblicos e eucológicos apresentam-nos um caráter escatológico nas celebrações. Isso se evidencia, sobretudo, quando celebramos o domingo, por ser um dia solene em que o povo de Deus se reúne para celebrar o Mistério Pascal. O domingo ocupa um lugar fundamental na vida da Igreja, pois, desde os primeiros séculos, os cristãos reconheceram esse dia como o centro da semana e o momento privilegiado para celebrarem juntos o Sagrado Memorial. Como recorda o Papa Inocêncio I, no início do século V, os cristãos celebravam esse dia em razão da venerável Ressurreição do Senhor, não somente na Páscoa, mas também a cada semana (Páscoa semanal). Essa tradição demonstra que o domingo é uma celebração semanal do Mistério Pascal, o oitavo dia, aquele que simboliza o início de uma nova criação, por meio da qual a Igreja mantém viva a memória da vitória de Cristo sobre a morte.

Esse entendimento também está presente nos ensinamentos dos Santos Padres, como, por exemplo, São Basílio, que nos apresenta o domingo como o dia santo, honrado pela Ressurreição do Senhor e considerado a primícia de todos os outros dias. Santo Agostinho, por sua vez, chama o domingo de “sacramento da Páscoa”, ressaltando que nele os cristãos celebram continuamente o acontecimento central da fé. Dessa maneira, o domingo não deve ser compreendido apenas como um dia de descanso ou uma obrigação religiosa, mas como o dia em que a comunidade cristã se encontra com Cristo Ressuscitado. É o momento de renovar a fé, fortalecer a comunhão fraterna e reconhecer que toda a existência cristã encontra seu sentido na Ressurreição.

A celebração dominical também possui uma dimensão que aponta para a eternidade. Na liturgia, a partir de uma análise eucológica, o texto do Prefácio dos Domingos do Tempo Comum IX (O Dia do Senhor) revela uma oração de caráter comunitário, celebrativo e profundamente escatológico. A expressão “neste domingo festivo nos acolhestes em vossa casa” apresenta a Igreja de Cristo reunida como família, que se encontra para escutar a Palavra e repartir o Pão da Eucaristia. A celebração dominical faz-nos contemporâneos do mistério daquele domingo em que o Senhor ressuscitou, centro da fé cristã e fonte perene na vida da comunidade. Assim, o domingo não é apenas uma recordação do passado, mas um encontro vivo com o Senhor Ressuscitado.

O aspecto escatológico apresentado nesse prefácio aparece ainda de forma eloquente na expressão “domingo sem ocaso”, que aponta para a realidade definitiva do Reino de Deus, quando a humanidade participará plenamente da vida eterna. A Eucaristia, celebrada no tempo presente, antecipa essa realidade futura (a parusia de cada semana) e alimenta nos fiéis a esperança da comunhão definitiva com Deus, como afirma São Paulo: “Deus será tudo em todos” (1Cor 15,28). A expectativa de contemplar a face divina e louvar eternamente sua misericórdia manifesta o destino último da Igreja. Enquanto peregrina e permanece ainda na realidade do tempo, a Igreja encontra no domingo um sinal e uma antecipação da eternidade, ao passo que a comunidade caminha, unida aos Anjos e Santos, rumo à plenitude da vida em Deus.

Cada domingo é uma antecipação da realidade celeste, pois permite aos fiéis, apesar de seus cansaços e dores, experimentar, ainda que de maneira sacramental, a comunhão com Deus. Essa perspectiva encontra fundamento na compreensão de que o Céu não é simplesmente um lugar distante ou separado da história humana, mas uma realidade profundamente relacionada à pessoa de Jesus Cristo. O Céu existe porque Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, introduziu a humanidade na vida de Deus. Por isso, estar no Céu significa estar com Cristo e participar plenamente da comunhão com Ele.

Na Carta Apostólica Dies Domini, São João Paulo II afirma que, “de domingo a domingo, a Igreja vai avançando para o último ‘dia do Senhor’, o domingo sem fim”. Dessa maneira, a Igreja (noiva) caminha ao encontro de seu Senhor (o noivo). O santo padre, nos faz recordar que nossa passagem pela terra é breve e que nossa existência está orientada para o encontro definitivo com Deus. Ao celebrar a Ressurreição de Cristo, renovamos a esperança da vida eterna. Assim, o domingo torna-se sinal da nossa peregrinação terrena e antecipação do Domingo sem fim, quando participaremos plenamente da glória de Deus.

Dessa forma, o domingo estabelece uma ligação entre a história, a vida presente e a eternidade. A celebração dominical deve ultrapassar os limites das paredes da igreja e transformar a vida cotidiana, mediante uma conscia, actuosa et fructuosa participatio, levando cada fiel a viver os valores do Evangelho, praticar a caridade e testemunhar a presença do Ressuscitado no mundo. Celebrar verdadeiramente o domingo significa permitir que a Ressurreição de Cristo ilumine toda a semana e conduza a existência humana ao encontro definitivo com Deus, o Domingo sem ocaso.

Referências bibliográficas:

·         IGREJA CATÓLICA. Missal Romano. Tradução portuguesa da 3ª edição típica para o Brasil realizada e publicada pela Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). Brasília: Edições CNBB, 2023.

• JOÃO PAULO II. Dies Domini. Carta Apostólica sobre a santificação do domingo, 1998.

• RATZINGER, Joseph. Introdução ao Cristianismo

• SANTO AGOSTINHO. Ensinamentos sobre o domingo como sacramento da Páscoa.